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你这孙悟空头上为什么还要戴着个箍？
面对这个提问，顾群业回答：其实我们每个人头上都戴着一个箍，就是我们自己看不到而已。艺术家的工作，就是要把我们看不到的东西显化出来。
他介绍的是自己作品《塗龙记》核心形象的创作理念。乍看上去，这个形象很像《西游记》中大家熟悉的那个孙悟空，头上戴个金箍，但又长了长长的尾巴。
顾群业把这个形象称为“龙”。但对大多数人来说，这个形象很陌生。这又不由不让人张大嘴巴：这是龙？龙怎么长这样？
我管它叫龙。龙为什么不能长这样？顾群业希望通过自己的作品来回答这个疑问。
在山东国际会展中心举办的“0531潮流大展”上，顾群业作为特邀艺术家，带着这个以“龙”为核心元素创作的系列作品参加。
顾群业自我介绍，自己是从事新媒体艺术教学和创作的。他现在担任山东工艺美术学院教授，是一位享受国务院政府特殊津贴专家。
在艺术创作方面，他敢于领风气之先。2006年，顾群业进入数字绘画创作高峰期，《化石》《融·绘》《I，ROBOT》等都可归类于数字绘画作品。从2009年起，他热衷于新媒体艺术创作，《偶像》《殉道者》等大量作品都创作于这个时期。
至于“龙”的形象的构思，实际上早在2006年就已经着手。从那时起，他开始把“龙”作为一个个人IP形象进行创作。到今天，他的“龙”已经成为一个较为引人注目的文化IP。
在山东国际会展中心，我们能看到这个IP下的各种各样的“龙”。这些龙与我们通常印象中龙的形象大相径庭。
龙是中国古代神话传说中屡屡出现的一种动物。东汉许慎《说文解字》对龙的解释是：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”大致意思是说，龙这种动物，在鳞虫类中排在第一，可隐藏也可显露，还能粗细长短随意变化，春分时飞上天空，秋分时则隐入深渊。这里对龙的描述相对比较抽象，人看过这段话之后，很难依照这些描述勾勒龙的大致轮廓。
明代李时珍《本草纲目》的“鳞部”中录有“龙”的条目。其下解释说：“按罗愿《尔雅翼》云：龙者鳞虫之长。王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。”显然，与《说文解字》相比较，宋代罗愿《尔雅翼》中所记载的龙的形象就生动多了，根据文中“九似”，人们大致能在脑海里描绘出龙的模样。
之后，李时珍又引用称：“《小说》载龙性粗猛，而爱美玉、空青，喜嗜燕肉，畏铁及菵草、蜈蚣、楝叶、五色丝。故食燕者忌渡水，祈雨者用燕，镇水患者用铁，激龙者用菵草，祭屈原者用楝叶、五色丝裹粽投江。医家用龙骨者，亦当知其性之爱恶如此。”从这里所引《小说》中的记载可知，中医用到相关药物时，也要注意考虑龙的好恶，以免药性冲突，影响药效发挥。李时珍特别引用此文，加以提醒，足以显示龙的传说在民间影响之大。
这些记载或解释，又与民间关于龙的描述和龙的传说互相印证。小时候，我听老人“说呱”（讲故事）时，听到过很多关于秃尾巴老李的传说。秃尾巴老李就是一条神龙，只是没了尾巴。传说中的秃尾巴老李，行侠好义、惩恶扬善，能让当地风调雨顺，五谷丰登。秃尾巴老李的故事不仅在我省的即墨、莒县、文登、诸城等地流传甚广，也在东北等地广泛传播。在第二批国家级非物质文化遗产项目名录的民间文学类别中，“秃尾巴老李的传说”榜上有名。
民间关于龙的传说虽多种多样，但龙的形象相对比较稳定。一提到龙，大家首先想到的就是那种驼面蛇身、头顶鹿角、身披鳞甲、腾云驾雾的样子。
顾群业创作的“龙”，为什么要进行这样一种与往常大不一样的特别形象创造？取名“龙”又是出于怎样的考虑？这些不一样里有哪些特殊的文化内涵？这个文化IP的前景如何？
显而易见，在构思与创作方面，顾群业那些关于心目中的“龙”的理念仍然深深植根于中华优秀传统文化中，其造型方法也是中华传统造物、造型体系中的经典手段。
这个“龙”最典型的特点是将孙悟空和狐狸的形象融合。“这个形象是在我的成长过程中、工作中自己生长出来的，代表着我对周围世界的一种看法、认识。然后，我通过这种方式表达出来。”顾群业说，“我创作的这个形象，是魔鬼的角、外星人的眼睛、狐狸的尾巴，还戴着一个孙悟空的箍。”